Учакта (самолётто) намаз окуунун өкүмү жана аны окуунун тартиби

Учакта парз намаз окуу кандай болот? Эгер намазды кийинкиге калтырса, убактысы өтүп кетери анык болсо, намазды кантип окуу керек?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Учакта парз, важиб, сүннөт жана нафил намаздарды окууга уруксат берилет. Бирок учакта намаз окууда да кыбылага жүз буруу жана тик туруп окуу (кыям) шарт болуп саналат. Бул эки шарттын бири жүйөлүү себепсиз аткарылбай калса, парз жана важиб намаздары туура болбойт.
Мындан тышкары, багымдат намазынын сүннөтүнүн мааниси өтө чоң болгондуктан, аны окууда да тик туруп окуу зарыл. Эгер тик туруп окууга мүмкүнчүлүк болсо, аны отуруп окууга уруксат берилбейт.
Ошондой эле, таравих намазын жүйөлүү себепсиз отуруп окуу макрух танзихий болуп эсептелет. Бирок жүйөлүү себеп болсо, отуруп окууга болот.
Ал эми калган сүннөт жана нафил намаздар тик туруп окулбаса да жарактуу болот.
Эгер учакта орундуктан чыгып, бош жерге туруп, кыбыла тарапка бурулуп, рукуъ жана саждасы менен намаз окууга мүмкүн болсо, анда жерге түшкөндөн кийин аны кайра окуунун кереги жок, ал намаз жетиштүү болот.
Эгер учакта парз же важиб намазын кыбыла тарапка бурулуп туруп, жерде рукуу жана сажда менен окуу мүмкүн болбосо, анда азырынча намаз окугандарга окшош аракет кылуу (ташаббух билмусаллин) керек. Башкача айтканда, орундукта отурган абалда ишарат (жаңсоо) менен намаз окуп коюп, андан кийин аэропортко жеткенде намаздын убактысы чыга элек болсо кайра окуп алат, ал эми убактысы өтүп кетсе каза кылып окуйт.

مأخَذُ الفَتوی

و فی البحر الرائق: "وفي الخلاصة وفتاوى قاضي خان وغيرهما الأسير في يد العدو إذا منعه الكافر عن الوضوء والصلاة يتيمم ويصلي بالإيماء ثم يعيد إذا خرج وكذا لو قال لعبده إن توضأت حبستك أو قتلتك، فإنه يصلي بالتيمم ثم يعيد كالمحبوس؛ لأن طهارة التيمم لم تظهر في منع وجوب الإعادة وفي التجنيس رجل أراد أن يتوضأ فمنعه إنسان عن أن يتوضأ بوعيد قيل ينبغي أن يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة بعد ما زال عنه؛ لأن هذا عذر جاء من قبل العباد فلا يسقط فرض الوضوء عنه اهـ.فعلم منه أن العذر إن كان من قبل الله تعالى لا تجب الإعادةوإن كان من قبل العبد وجبت الإعادة۔"( کتاب الطھارۃ،باب التیمم،ج:1،ص:149،ط:دارالکتاب الاسلامی)-
و فی فتاوی عالمگیری: "ومن أراد أن يصلي ‌في ‌سفينة تطوعا أو فريضة فعليه أن يستقبل القبلة ولا يجوز له أن يصلي حيثما كان وجهه."
( کتاب الصلاۃ،البا ب الثالث فی شروط الصلاۃ،الفصل الثالث فی استقبال القبلۃ،ج:1،ص:64/63،ط:دارالفکر بیروت)
وفیہ ایضا:
"(ومنها القيام) وهو فرض في صلاة الفرض والوتر. هكذا في الجوهرة النيرة والسراج الوهاج وفرضه يتأدى بأدنى ما ينطلق عليه الاسم. كذا في الكافي في آخر فصل القراءة وحد القيام أن يكون بحيث إذا مد يديه لا ينال ركبتيه.ويكره القيام على إحدى القدمين من غير عذر وتجوز الصلاة وللعذر لا يكره. كذا في الجوهرة النيرة والسراج الوهاج."
( کتاب الصلاۃ،الباب الرابع فی صفۃ الصلاۃ،الفصل الاول فی فرائض الصلاۃ،ج:1،ص:69،ط:دارالفکر بیروت)-
و فی بدائع الصنائع: "وأما أركانها فستة: منها القيام۔۔۔وقال الله تعالى: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] ، والمراد منه: القيام في الصلاة (ومنها) الركوع، (ومنها) السجود، لوجود حد الركن وعلامته في كل واحد منهما.
وقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} [الحج: 77] ، والقدر المفروض من الركوع أصل الانحناء والميل، ومن السجود أصل الوضع۔۔۔"
( کتاب الصلاۃ،فصل فی ارکان الصلاۃ،ج:1،ص:105،ط:دارالکتب العلمیۃ)-
و فی در مختار مع رد المحتار: "(ومنها القيام)۔۔۔۔(في فرض) وملحق به كنذر وسنة فجر في الأصح (لقادر عليه)وعلى السجود
وفی الرد:(قوله وسنة فجر في الأصح) أما عن القول بوجوبها فظاهر، وأما على القول بسنيتها فمراعاة للقول بالوجوب. ونقل في مراقي الفلاح أن الأصح جوازها من قعود طأقول: لكن في الحلية عند الكلام على صلاة التراويح لو صلى التراويح قاعدا بلا عذر، قيل لا تجوز قياسا على سنة الفجر فإن كلا منهما سنة مؤكدة وسنة الفجر لا تجوز قاعدا من غير عذر بإجماعهم كما هو رواية الحسن عن أبي حنيفة كما صرح به في الخلاصة فكذا التراويح، وقيل يجوز والقياس على سنة الفجر غير تام فإن التراويح دونها في التأكيد فلا تجوز التسوية بينهما في ذلك. قال قاضي خان وهو الصحيح. اهـ
(کتاب الصلاۃ،باب صفۃ الصلاۃ،ج:1،ص:445/444،ط:سعید)
وفیہ ایضا:
"(التراويح سنة) مؤكدة لمواظبة الخلفاء الراشدين (للرجال والنساء) إجماعا۔۔۔۔۔(وتكره قاعدا) لزيادة تأكدها، حتى قيل لا تصح (مع القدرة على القيام) كما يكره تأخير القيام إلى ركوع الإمام للتشبه بالمنافقين
وفي الرد:(قوله وتكره قاعدا) أي تنزيها، لما في الحلية وغيرها من أنهم اتفقوا على أنه لا يستحب ذلك بلا عذر لأنه خلاف المتوارث عن السلف."
( كتاب الصلاة، باب الوتر و النوافل،ج:2،ص:48/47 ط: دار الفكربیروت)
وفیہ ایضا:
"(ويتنفل مع قدرته على القيام قاعدا) لا مضطجعا إلا بعذر (ابتداء و) كذا (بناء) بعد الشروع بلا كراهة في الأصح كعكسه بحر. وفيه أجر غير النبي صلى الله عليه وسلم على النصف إلا بعذر.
و فی الرد:(قوله ويتنفل إلخ) أي في غير سنة الفجر في الأصح كما قدمه المصنف، بخلاف سنة التراويح لأنها دونها في التأكد، فتصح قاعدا وإن خالف المتوارث وعمل السلف كما في البحر، ودخل فيه النفل المنذور فإنه إذا لم ينص على القيام لا يلزمه القيام في الصحيح، كما في المحيط. وقال فخر الإسلام: إنه الصحيح من الجواب، وقيل يلزمه واختاره في الفتح نهر (قوله قاعدا) أي على أي حالة كانت، وإنما الاختلاف في الأفضل كما يأتي."
(کتاب الصلاۃ،باب الوتر والنوافل،ج:2،ص:37/36،ط:سعید)-