Сажда абалында эки буттун согончокторун бириктирүүнүн өкүмү

Сажда абалында эки буттун согончокторун бириктирүүнүн өкүмү кандай, бул сүннөтпү же бидъатпы? Азирети Айша (разияллооху анха) энебизден риваят кылынган хадис бул маселеде жетиштүү эмеспи? Эгерде бириктирүү да, бириктирбөө (арасын ачуу) да сүннөт болсо, анда кайсынысы абзел?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Суралган маселеге ылайык, саждада эки буттун согончокторунун ортосунда аралык калтыруу же эки согончокту бири-бирине бириктирүү — бул эки ыкма тең хадистерден туруктуу далил катары келген.
Азирети Айша (разияллооху анха) энебизден төмөнкүдөй окуя риваят кылынат, анда:
"فوجدتُه ساجدًا راصًّا بین عقبیه"
Мааниси: «Мен Аллахтын Элчисин (соллаллаху алайхи ва саллам) сажда кылып жаткан абалында таптым, Анын эки согончогу бири-бирине жабышып (биригип) турган эле».
(Сахих Ибн Хиббан, Бааб Сыфатис-Солаат, Хадис №1917)
Экинчи хадис Азирети Бараа (разияллооху анху) атабыздан риваят кылынат, анда мындай деп айтылат:
"کان صلی اللہ علیه و سلّم إذا رکع بسط ظھرہ و إذا سجد وجّه أصابعه قِبَل القبلة فتفاجّ یعني وسّع بین رجلیه."
Мааниси: «Пайгамбарыбыз (соллаллаху алайхи ва саллам) рукуга барганда аркасын түз кармачу, ал эми саждага барганда (буттарынын) бармактарын кыбылага каратып, эки бутунун ортосун ачып (аралык калтырып) сажда кылчу».
Бул экинчи хадисте Пайгамбарыбыздын (соллаллаху алайхи ва саллам) саждада буттарынын арасын ачык кармаганы ачык-айкын көрсөтүлгөн.
Бирок, фикх аалымдарынын тактоосуна ылайык, саждада буттардын ортосунда аралык калтыруу (бириктирбөө) тууралуу пикир кыйла күчтүүрөөк (кубаттуу) сезилет жана ушул амал абзел болуп саналат. Бул пикирди Азирети Бараанын хадисинен сырткары, эркек кишилерге сажда учурунда "тажаафи" (б.а. дене мүчөлөрүн кысып-жыйнабай, кенен жана бири-биринен бөлөк кармоо) буйрулгандыгы тууралуу жалпы эреже да колдойт; фикх аалымдары муну масун (сүннөткө ылайык) деп эсептешет.
Ал эми Азирети Айшанын хадисиндеги "эки согончогу биригип турган эле" деген сөздүн согончокторду бириктирүүгө ачык далил болуп жатканына келсек, анын жообу төмөндөгүдөй:
Азирети Айшанын хадисинде бир жолку жекече (айрым) окуя гана сөз кылынган. Ал эми Азирети Бараанын хадисинде Пайгамбарыбыздын (соллаллаху алайхи ва саллам) намаздагы жалпы, дайыма кайталануучу адат-иши баяндалган. Же болбосо, согончокторду бириктирүү деген сөздүн мааниси — эки бутту бир сызыкта, тегиз кармоо дегенди билдирет, бул жерде эки согончоктун "анык, реалдуу түрдө бири-бирине жабышуусу" максат кылынган эмес.
Же болбосо, бул сөздүн хадиске кошулуп калуусу (рияваттын санаты) "шааз" (сейрек/алсыз) болуп саналат, ошондуктан андан түз шарияттык өкүм чыгарууга болбойт. Себеби, бул хадис ар кандай санаддар менен бир нече хадис китептеринде эскертилген; бирок бул ""فوجدتُه ساجدًا راصًّا بین عقبیه" деген сөздөрдү бир гана Яхья бин Айюб аттуу рави өткөрүп, ал Сахих Ибн Хиббанда, Шарх Маани ал-Асарда жана Байхакиде гана кездешет. Ал эми башка эң ишеничтүү равилер (Сахих Муслим, Абу Давуд, Муснад Ахмад, Насаи сыяктуу китептердеги равилер) бул сөздү кошпой, ага каршы риваят кылышкан. Демек, бул кошумча сөз — шааз (алсыз).
Кандай болгон күндө да, бул амалды (согончокторду бириктирүүнү) намазда аткаруу бидъат эмес. Эгер кимдир бирөө ушинтип окуса, эч кандай зыяны жок, намазы туура жана жарактуу болот. (Фатва Дарул Улум Деобанд, 2-том, 143-бет, Фаруки басылышы)
«Фатва Дарул Улум Деобандда» мындай деп айтылат:
«Кээ бир фикх аалымдарынын сөздөрүнөн жана муундан-муунга өтүп келген амалдардан (таваарус жана таамулдан) улам маалым болгондой, саждада буттардын арасын ачык кармоо (тафриж) сүннөт болууга тийиш. Мисалы, "Ас-Суая" китебинде айтылгандай: Имамдын сөзүн көрдүм... . Бул жагдайларды эске алганда, кийинки доордун фикх аалымдарынын согончокту жабыштыруу тууралуу айткан сөздөрү же башка мааниге жорулат (таъвил кылынат) же مرجوح (алсызыраак пикир) деп каралат. «Дурр ул-Мухтардын» шархы болгон «Тавалиъ ул-Анвар» китебинде Шейх Мухаммад Абид бул маселени жоруп (таъвил кылып), "согончокторду жабыштыруудан" максат — "согончокторду бир калыпта, тегиз кармоо" деп түшүндүргөн жана бул пикирин Аллама Рахматинин сөзү менен кубаттаган... Ал эми бул сөздү башка мааниге жорууну каалабаган фикх аалымдары, муну مرجوح (кабыл алынбай турган алсыз сөз) жана Имам Захидинин жаңылыштыктарынын (авхамдарынын) катарына кошушат...» (Намаздын важибдери бөлүмү, 2-том, 144-бет, Фаруки басылышы)
«Имдад ул-Фатвада» мындай деп айтылат:
«Хазрет Акдас Таханави (рахимахуллах) дагы бир суроонун жообунда "Суая" китебиндеги изилдөөнү راجح (туура, үстөмдүк кылуучу пикир) деп тапкан. Суроо берүүчү өз суроосунда Имам Захиди тууралуу "Ан-Нафиъ ал-Кабир" жана "Аль-Фаваид ал-Бахийя" китептерине шилтеме берип: «Ал фикх илиминде абдан улуу даражалуу имам болгон, бирок хадистерди жана риваяттарды өткөрүүдө өтө шалаакы (бошоң) эле, ошондой эле акыйдада Муътазилит болчу» деп жазган. Ал эми Аллама Шами (рахимахуллах) "Танких ул Фатва ал-Хамидия" китебинде: «Имам Захидинин "Аль-Хави" китеби алсыз риваяттарды көп өткөргөнү менен белгилүү, ошол себептүү Ибн Вахбан жана башка аалымдар: "Захидинин башка фикх аалымдарына каршы келген пикири ишенимдүү эмес (эске алынбайт)" деп айтышкан» — деп жазат...» (Суроо №201, 1-том, 535-бет, Нумания басылышы)
«Имдад ул-Ахкамда» мындай деп айтылат:
«Имам Тахави (рахимахуллах) руку жана сажда учурунда эки буттун ортосунда аралык калтыруунун сүннөт экенин ачык-айкын тастыктаган». (Имдад ул-Ахкам, 2/91-92, Закария Бук Депо, Деобанд)
«Фатва Рашидияда» мындай деп айтылат:
«Руку жана сажда учурунда согончокторду жабыштыруу (الصاق کعبین) тууралуу "Дурр ул-Мухтар" китебинде жазылганы менен, анын эч бир хадис китептеринде негизи бар экени белгисиз. Анын үстүнө мунун сүннөт экендиги көмүскөдө (далилсиз) калгандыктан, бул амал متروک (колдонулбай турган иш) болуп саналат. Мурунку кээ бир аалымдардын ортосунда да бул маселеде талаш-тартыштар болгон. Имам Бухаринин хадисиндеги "согончокторду жабыштыруу" деген сөз — сапта турган уюучулардын согончокторун бири-бирине тийгизип, сапты тегиздөөсүн жана тыгыз туруусун гана билдирет. Ал эми бул жерде (саждадагы жеке буттардын маселесинде) ал маанини колдонууга такыр болбойт».

مأخَذُ الفَتوی

کما فی السعایہ فی کشف ما فی شرح الوقایہ: "و منہا الصاق الکعبین وذکرہ جمع من المأخرین وجمہور الفقہاء لم یذکروہ ولا أثر لہ فی الکتب المعتبرة کالہدایة وشروحہا: النہایة والعنایة والبنایة والکفایة وفتح القدیر وغیرہا والکنز وشرحہ للعینی وشرح النقایة لا لیاس زادہ والبرجندی والشمنی وفتاوی قاضی خان والبزازیة وغیرہا․․․․ وقال خیر المتاخرین شیخ مشائخنا محمد عابد السندی المدنی فی طوالع الأنوار شرح الدرالمختار قولہ والصاق کعبیہ أی حالة الرکوع قال الشیخ الرحمتی مع بقاء تفریج ما بین القدمین قلت لعلہ أراد من الالصاق المحاذاة وذلک یحاذی کل من کعبیہ الاٰخر فلا یتقدم أحدہما علی الاٰخر․․․ قلت لقد دارت ہذہ المسألة فی سنة اربع وثمانین بعد الألف المئتین بین علماء عصرنا فأجاب أکثرہم بأن الصاق الکعبین فی الرکوع والسجود لیس بمسنون ولا أثر لہ فی الکتب المعتبرة والقول الفیصل أن یقال ان کان المراد بالصاق الکعبین أن یلزق المصلی أحد کعبیہ بالآخر ولا یفرج بینہما کما ہو ظاہر عبارة الدرالمختار والنہر وغیرہما وسبق الیہ فہم المفتی ابی السعود أیضا فلیس ہو من السنن علی الأصح کیف وقد ذکر المحققون من الفقہاء أن الاولٰی للمصلی أن یجعل بین قدمیہ نحو أربعة أصابع ولم یذکروا أنہ یلزقہما فی حالة الرکوع والسجود وقال العینی فی البنایة نقلاً عن الواقعات ینبغی أن یکون بین قدمی المصلی قدر أربع أصابع الید لأنہ أقرب الی الخشوع والمراد من قولہ علیہ الصلوة والسلام الصقوا الکعاب بالکعاب اجماعہما انتہیٰ․ فہٰذا صریح فی أن المسنون ہو التفریج مطلقاً والا لقیدہ بحالة القیام وأن المراد بالصاق الکعب بالکعب الوارد فی الخبر غیر الزاقہما ویوٴیدہ ما أخرجہ أبوداود وصححہ ابن خزیمة وذکرہ البخاری تعلیقا عن النعمان بن بشیر قال رأیت الرجل منا یلزق کعبہ بکعب صاحبہ وفی رد المحتار نقلا عن فتاویٰ سمرقند ینبغی أن یکون بین القدمین مقدار أربع أصابع وما روی أنہم الصقو الکعاب بالکعاب أرید بہ الجماعة انتہی وان کان المراد بہ محاذاة احدی الکعبین بالاٰخر کما أبدع العلامة السندی فہو أمر حق ولا بعد فی حمل الالصاق علی المحاذاة فانہ جاء استعمالہ فی القرب ویوٴید عدم سنیة الزاق الکعبین والمعنی الأول أی ترک التفریج بینہما أنہ یلزم فیہ تحریک احدی الکعبین الی الأخری وتحریک عضو فی الصلوة من غیر ضرورة لیس بجائز عندہم․" (جلد۲/۱۸۰-۱۸۱ سہیل اکیڈمی، لاہور، پاکستان)-
کما فی رد المحتار: "(قول الشارح ویسن أن یلصق کعبیہ) قال الشیخ أبوالحسن السندی الصغیر فی تعلیقتہ علی الدر ہذہ السنة انما ذکرہا من ذکرہا من المتأخرین تبعا للمجتبیٰ ولیس لہا ذکر فی الکتب المتقدمة کالہدایة وشروحہا وکان بعض مشائخنا یری أنہا من أوہام صاحب المجتبی ولم ترد فی السنة علی ما وقفنا علیہ، وکأنہم توہموا ذلک مما ورد أن الصحابة کانوا یہتمون بسد الخلل فی الصفوف حتیٰ یضمون الکعاب والمناکب ولا یخفیٰ أن المراد ہنا الصاق کعبہ بکعب صاحبہ لا کعبہ مع کعبہ الاٰخر اھ قلت ولعل الشیخ أبا الحسن لحظ الی الاٰثار الواردة فی أن التراوح بین القدمین فی الصلاة مطلقاً أفضل من الصاقہما اھ"
(تقریرات رافعی، ج:1، ص:61، ط:ایچ ایم سعید)-