Является ли ранний отход ко сну ночью сунной?

Мы вышли на путь даавата. После ночной молитвы (иша) нам сказали: «После иша ложитесь спать». В связи с этим возник вопрос: действительно ли ранний отход ко сну ночью является сунной?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

В хадисах содержится запрет после совершения ночной молитвы (иша) предаваться пустым разговорам, бесцельным беседам и рассказам, а также есть побуждение ложиться спать рано. Однако после иша разрешается заниматься религиозными делами (обучение, воспитание, поклонение и т.п.) или важными мирскими делами (например, совещания по общественным вопросам мусульман), а также общаться с семьёй или принимать и угощать гостей - это подтверждается хадисами.
Поэтому ранний отход ко сну после ночной молитвы является мустахабом (желательно). В то же время бодрствование после иша ради религиозной или необходимой мирской нужды дозволено. А заниматься бесполезными, бессмысленными делами или разговорами является макрухом (нежелательным). Также недопустимо предаваться таким делам, из-за которых может быть пропущена утренняя молитва (фаджр).
Если следовать этому наставлению Пророка ﷺ, то, инша Аллах, все мусульмане будут крепко держаться утренней молитвы, а многие станут совершать и тахаджжуд (намаз). Ведь в хадисах говорится, что во времени раннего утра Аллах Всевышний установил баракат (благо). Следовательно, мусульманам необходимо уделять внимание раннему отходу ко сну и совершению утренней молитвы в джамаате. Также следует открывать магазины и рынки рано утром и вести торговлю в это благословенное время - Аллах Всевышний дарует такой торговле большую прибыль и баракат.
В наше время особенно важно сократить мирские развлечения и отвлечения после ночной молитвы, поскольку их религиозный и мирской вред очевиден.

مأخَذُ الفَتوی

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1 / 368):
"وقال الزيلعي: وإنما كره الحديث بعده؛ لأنه ربما يؤدي إلى اللغو أو إلى تفويت الصبح أو قيام الليل لمن له عادة به، وإذا كان لحاجة مهمة فلا بأس، وكذا قراءة القرآن والذكر وحكايات الصالحين والفقه والحديث مع الضيف. اهـ. والمعنى فيه أن يكون اختتام الصحيفة بالعبادة، كما جعل ابتداؤها بها ليمحى ما بينهما من الزلات، ولذاكره الكلام قبل صلاة الفجر، وتمامه في الإمداد.
ويؤخذ من كلام الزيلعي أنه لو كان لحاجة لايكره وإن خشي فوت الصبح؛ لأنه ليس في النوم تفريط وإنما التفريط على من أخرج الصلاة عن وقتها كما في حديث مسلم، نعم لو غلب على ظنه تفويت الصبح لايحل؛ لأنه يكون تفريطًا، تأمل