Саждада эки бут тең көтөрүлүп кетүүсү тууралуу (Өкүмү)

(1) Сажда абалында эгер эки бут тең жерден көтөрүлүп кетсе, өкүмү кандай болот?
(2) Бир молдо ажы: "Эгер саждага барганда сажда абалында буттарды бир жолу жерге тийгизип, андан кийин көтөрүлүп кетсе намаз бузулбайт (фасид болбойт)", — деп айтты. Мунусу туурабы?
(3) Бул эки маселеде тең атайылап (билип туруп) жана жаңылыштыктан (капыстан) кылынган учурлардын өкүмүн баян кылып бериңиз.

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

1. Сажда учурунда эки бутту тең жерге тийгизип туруу зарыл. Эгерде бүткүл сажда бойду эки бут тең жерге такыр тийбей, толугу менен өйдө көтөрүлүп турса, анда сажда аткарылган рүкүн катары эсептелбейт (сажда өтпөйт). Сажда учурунда эң аз дегенде бир эле бармактын учу бир рүкүн өлчөмүндө (б.а. бир жолу "Субханаллах" деп айтканчалык убакыт) жерге тийип турса, сажданын парзы аткарылган болот. Бирок, эч кандай себепсиз бир бутту болсо да өйдө көтөрүп туруу — макрух тахримий (арамга жакын макрух) болуп саналат. Ал эми оору же башка бир себеп (үзүр) болсо, макрух эмес.
Ошондуктан, эгер кимдир бирөөнүн сажда учурунда эки буту тең жерде турса, анын саждасы кабыл болот. Ал эми сажда учурунда эки буту тең башынан аягына чейин такыр жерге тийбесе, анда саждасы дурус болойт жана намазы да жараксыз болот. Эгерде сажда учурунда буттар жерге тийип, бирок ортосунда же сажданын башында же аягында жерден көтөрүлүп кетсе: эгер бул кандайдыр бир себептен (үзүр менен) болсо, зыяны жок. Ал эми эч кандай себепсиз эле көтөрүлгөн болсо, анда макрух болот.
2. Сиз айткан молдо ажы туура маселени айткан. Мунун түшүндүрмөсү жогорудагы 1-пунктта өткөндөй (б.а. бир ирет "Субханаллах" өлчөмүндө тийип, андан соң көтөрүлүп кетсе парз аткарылгандыктан намаз бузулбайт, бирок себепсиз болсо макрух болот).
3. Аталган бул маселе атайылап (билип туруп) кылганда да, же жаңылыштыктан (байкабай) болуп кеткенде да бирдей өкүмдө болот.

مأخَذُ الفَتوی

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 447):
"(ومنها: السجود) بجبهته وقدميه، ووضع إصبع واحدة منهما شرط.
(قوله: وقدميه) يجب إسقاطه؛ لأن وضع إصبع واحدة منهما يكفي كما ذكره بعد ح. وأفاد أنه لو لم يضع شيئاً من القدمين لم يصح السجود وهو مقتضى ما قدمناه آنفاً عن البحر، وفيه خلاف سنذكره في الفصل الآتي".
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 499):
"وفيه يفترض وضع أصابع القدم ولو واحدةً نحو القبلة وإلا لم تجز، والناس عنه غافلون.
ويؤيده ما في شرح المجمع لمصنفه حيث استدل على أن وضع اليدين والركبتين سنة بأن ماهية السجدة حاصلة بوضع الوجه والقدمين على الأرض ... إلخ وكذا ما في الكفاية عن الزاهدي من أن ظاهر الرواية ما ذكر في مختصر الكرخي، وبه جزم في السراج فقال: لو رفعهما في حال سجوده لايجزيه، ولو رفع إحداهما جاز. وقال في الفيض: وبه يفتى.
هذا، وقال في الحلية: والأوجه على منوال ما سبق هو الوجوب لما سبق من الحديث اهـ أي على منوال ما حققه شيخه من الاستدلال على وجوب وضع اليدين والركبتين، وتقدم أنه أعدل الأقوال فكذا هنا، فيكون وضع القدمين كذلك واختاره أيضاً في البحر والشرنبلالية".