Нарушается ли омовение при сне в машине (или ином транспорте) в положе

Я слышал от одного алимa, что если человек заснул, сидя на сиденье в машине и опираясь на спинку, его омовение не нарушается, даже если он прислонился к сиденью. Верно ли это?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Если человек заснул, сидя с опорой на что-либо, и его сон настолько глубок, что без опоры он бы упал, то рассматривается следующее положение:
если во время сна обе его ягодицы (то есть он полностью сидит) плотно соприкасаются с поверхностью, то омовение не нарушается.
Если же обе ягодицы не соприкасаются полностью с поверхностью, то омовение нарушается.
Исходя из этого же принципа оценивается и вопрос сна в транспорте (в машине и т.д.), опираясь на сиденье.
Следовательно: если человек заснул в машине, сидя на сиденье так, что при убирании спинки (опоры) он бы упал, и при этом обе его ягодицы не полностью соприкасаются с сиденьем, то его омовение нарушается.
Если же обе ягодицы полностью соприкасаются с сиденьем, и он сидит устойчиво во время сна, то омовение не нарушается.
Также, если человек заснул, опираясь на сиденье, но при убирании спинки он не упал бы, то и в этом случае его омовение не нарушается.

مأخَذُ الفَتوی

کما فی رد المحتار: (و) ينقضه حكما (نوم يزيل مسكته) أي قوته الماسكة بحيث تزول مقعدته من الأرض، وهو النوم على أحد جنبيه أو وركيه أو قفاه أو وجهه (وإلا) يزل مسكته (لا) ينقضوإن تعمده في الصلاة أو غيرهاعلى المختار كالنوم قاعدا ولو مستندا إلى ما لو أزيل لسقط على المذهب، وساجدا على الهيئة المسنونة ولو في غير الصلاة على المعتمد ذكره الحلبي، أو متوركا أو محتبيا، ورأسه على ركبتيه أو شبه المنكب أو في محمل أو سرج أو إكاف ولو الدابة عريانا، فإن حال الهبوط نقض وإلا لا.
(قوله: بحيث) حيثية تقييد: أي كائنا من هذه الجهة وبهذا الاعتبار. مطلب لفظ حيث موضوع للمكان ويستعار لجهة الشيء وفي التلويح لفظ حيث موضوع للمكان استعير لجهة الشيء واعتباره، يقال الموجود من حيث إنه موجود أي من هذه الجهة وبهذا الاعتبار. اهـ. فالمراد زوال القوة الماسكة من الجهة التي ذكرها بعد وفسرها بقوله وهو النوم إلخ، فلا يرد أنه قد تزول المقعدة ولا يحصل النقض كالنوم في السجود (قوله: وهو) أي ما تزول به المسكة المذكورة (قوله: أو وركيه) الورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ مؤنثة جمعه أوراك قاموس، ويلزم من الميل على أحد الوركين سواء اعتمد على المرفق أو لا زوال مقعدته عن الأرض، وهو المراد بقول الكنز ومتورك حيث عده ناقضا كما في البحر. اهـ. ح. أقول: وهو غير المتورك الآتي قريبا ... (قوله: كالنوم) مثال للنوم الذي لا يزيل المسكة ط (قوله: لو أزيل لسقط) أي لو أزيل ذلك الشيء لسقط النائم فالجملة الشرطية صفة لشيء (قوله: على المذهب) أي على ظاهر المذهب عن أبي حنيفة وبه أخذ عامة المشايخ، وهو الأصح كما في البدائع واختار الطحاوي والقدوري وصاحب الهداية النقض، ومشى عليه بعض أصحاب المتون، وهذا إذا لم تكن مقعدته زائلة عن الأرض وإلا نقض اتفاقا كما في البحر وغيره ... (قوله: أو في محمل) أي إلا إذا اضطجع فيه حلية (قوله: أو إكاف) بدون ياء: برذعة الحمار وهو ككتاب وغراب والمصدر الإيكاف ط عن القاموس، وأفاد الشارح أن النوم في سرج وإكاف لا ينقض حال الصعود وغيره، وبه صرح في المنية ... (قوله: نقض) لتجافي المقعدة عن ظهر الدابة حلية (قوله: وإلا) بإن كان حال الصعود أو الاستواء منية."
(كتاب الطهارة،1/ 141، ط:سعيد)
و فی بدائع الصنائع: "(ومنها) النوم مضطجعا في الصلاة أو في غيرها بلا خلاف بين الفقهاء، وحكي عن النظام أنه ليس بحدث، ولا عبرة بخلافه لمخالفته الإجماع، وخروجه عن أهل الاجتهاد، والدليل عليه ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نام في صلاته حتى غط، ونفخ، ثم قال: لا وضوء على من نام قائما، أو قاعدا، أو راكعا أو ساجدا إنما الوضوء على من نام مضطجعا فإنه إذا نام مضطجعا استرخت مفاصله» نص على الحكم، وعلل باسترخاء المفاصل، وكذا النوم متوركا بأن نام على أحد وركيه؛ لأن مقعده يكون متجافيا عن الأرض فكان في معنى النوم مضطجعا في كونه سببا لوجود الحدث بواسطة استرخاء المفاصل، وزوال مسكة اليقظة ... ولو نام مستندا إلى جدار، أو سارية، أو رجل، أو متكئا على يديه ذكر الطحاوي أنه إن كان بحال لو أزيل السند لسقط يكون حدثا، وإلا، فلا، وبه أخذ كثير من مشايخنا وروى خلف بن أيوب عن أبي يوسف أنه قال سألت أبا حنيفة عمن استند إلى سارية، أو رجل فنام ولولا السارية والرجل لم يستمسك. قال إذا كانت أليته مستوثقة من الأرض، فلا وضوء عليه، وبه أخذ عامة مشايخنا، وهو الأصح لما روينا من الحديث، وذكرنا من المعنى."
(كتاب الطهارة ،فصل بيان ما ينقض الوضوء،1/ 31، ط:دار الكتب العلمية)