Оюндан табылган коин (оюн тыйындарды) сатуунун өкүмү

Менин эки-үч таанышым "Ludo Star" деген оюнду ойношот. Бул оюнду ойноп алар коин (оюндагы тыйын) топтошот. Анан ошол коиндерди сатышат. Мисалы, бир миллиард коинди болжол менен 500 сомго сатып жиберишет. Ушундай жол менен табылган акча адалбы?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Бүгүнкү күндө уюлдук телефондордо ар кандай аталыштагы онлайн оюндар бар. Бул оюндардын ар кандай баскычтарын ийгиликтүү өткөндө оюнчуларга шарттуу коиндер (оюн тыйындары) берилет. Ошол коиндер аркылуу оюндун кийинки баскычтарын ойноого мүмкүнчүлүк түзүлөт.
Көпчүлүк адамдар ушундай оюндарды ойноп коин топтоп, кийин аларды башка адамдарга акчага сатып жиберишет. Ал эми сатып алуучулар ошол коиндер менен оюнду улантып ойношот. Коиндери түгөнгөндө кайрадан сатып алышат. Ушундайча коиндерди сатып алуу жана сатуу улана берет.
Бул жерде эки маселе каралууга тийиш:
1. Мындай коиндерди сатып алуу жана сатуунун шарияттагы өкүмү кандай?
2. Коиндерди сатуу-сатып алуудан тышкары, мындай оюндарды ойноонун өзү кандай өкүмдө?
Коиндерди сатып алуу жана сатуунун өкүмү;
Соода-сатыктын шарият боюнча туура болушунун негизги шарттарынын бири – сатылып жаткан нерсе (мабиъ) да, анын баасы (саман) да реалдуу түрдө бар болгон, материалдык негизге ээ жана мал-мүлк катары бааланган нерсе болушу керек. Жөн гана ойдон чыгарылган же виртуалдык нерсе болбоого тийиш.
Демек, сыртта реалдуу түрдө жок жана анын артында эч кандай материалдык активи болбогон нерсени шарият боюнча сатып алуу жана сатуу уруксат эмес.
Онлайн оюндардагы коиндер жөн гана виртуалдык нерсе болгондуктан, алардын сыртта реалдуу жашоодо эч кандай бардыгы жок. Ошондуктан алар сатылуучу мүлк боло албайт.
Мындан тышкары, белгилүү өлчөмдө коин топтоп сатып сатуу үчүн көп убакыт талап кылынат. Бул убакытты пайдасыз оюнга коротуу болуп эсептелет жана убакыт менен акчанын текке кетишине себеп болот.
Эгер оюнда жандуу нерселердин сүрөттөрү болсо, анда бул дагы өзүнчө шариятка каршы көрүнүш болуп саналат.
Ошондуктан онлайн оюндардын коиндерин сатып алуу жана сатуу шарият боюнча уруксат эмес.
Онлайн оюнду ойноонун өкүмү;
Кандай гана оюн болбосун, анын жаиз болушу үчүн төмөнкү шарттар аткарылышы зарыл. Болбосо ал жөн гана көңүл ачуу (лахв ва лаъиб) болуп, шарият боюнча арам же уруксат эмес болуп калат.
1. Оюндун өзү шариятка ылайык болушу, анда арам иштер болбошу керек.
2. Оюнда диний же дүйнөлүк пайдалуу максат болушу керек, мисалы, дене тарбия сыяктуу. Болгону убакыт өткөрүү же көңүл ачуу үчүн гана ойнолбошу керек.
3. Оюнда кумар сыяктуу шариятка каршы иштер болбошу керек.
4. Оюнга ашыкча берилип кетип, намаз сыяктуу парз жана важип милдеттерге кайдыгерлик кылынбашы керек.
Эгер онлайн оюнда жандуу нерселердин сүрөттөрү, музыка, кумар сыяктуу шариятка каршы нерселер болсо, же адам ага берилип кетип диний парздарын аткарбай калса, же оюнду жөн гана көңүл ачуу үчүн ойносо, анда мындай оюнду ойноонун өзү да уруксат эмес.
Ал эми бул кемчиликтер болбогон күндө да, уюлдук телефондогу оюндарда денеге пайдалуу машыгуу да жок, диний же олуттуу дүйнөлүк пайдасы да жок. Ошондуктан андай оюндардан бардык учурда алыс болуу сунушталат.

مأخَذُ الفَتوی

كما فی الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (5/ 58): "إذ من شرط المعقود عليه: أن يكون موجوداً مالاً متقوماً مملوكاً في نفسه، وأن يكون ملك البائع فيما ببيعه لنفسه، وأن يكون مقدور التسليم، منح".
و فی بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 138 ، ۱۴۰ ):"وأما الذي يرجع إلى المعقود عليه فأنواع (منها) : أن يكون موجودا فلاينعقد بيع المعدوم ... (ومنها) أن يكون مالاً لأن البيع مبادلة المال بالمال".
و فی الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (4/ 518): "وفي الأشباه: لايجوز الاعتياض عن الحقوق المجردة كحق الشفعة، وعلى هذا لايجوز الاعتياض عن الوظائف بالأوقاف.
مطلب: لايجوز الاعتياض عن الحقوق المجردة (قوله: لايجوز الاعتياض عن الحقوق المجردة عن الملك) قال: في البدائع: الحقوق المفردة لاتحتمل التمليك و لايجوز الصلح عنها."
و فی روح المعانی:’’و لهو الحديث على ما روي عن الحسن كل ما شغلك عن عبادة الله تعالى و ذكره من السمر و الأضاحيك و الخرافات و الغناء ونحوها.‘‘ (تفسیر الآلوسي (11 / 66)، سورة لقمان، ط:دار الکتب العلمیة)
و فی تکملۃ فتح الملھم: ’’فالضابط في هذا . . . أن اللهو المجرد الذي لا طائل تحته، وليس له غرض صحيح مفيد في المعاش ولا المعاد حرام أو مكروه تحريمًا ... وما كان فيه غرض ومصلحة دينية أو دنيوية، فإن ورد النهي عنه من الكتاب أو السنة . . . كان حراماً أو مكروهاً تحريماً، ... وأما مالم يرد فيه النهي عن الشارع وفيه فائدة ومصلحة للناس، فهو بالنظر الفقهي علي نوعين ، الأول ما شهدت التجربة بأن ضرره أعظم من نفعه ومفاسده أغلب علي منافعه، وأنه من اشتغل به الهاه عن ذكر الله وحده وعن الصلاة والمساجد التحق ذلك بالمنهي عنه لاشتراك العلة فكان حراماً أو مكروهاً، والثاني ماليس كذالك فهو أيضاً إن اشتغل به بنية التلهي والتلاعب فهو مكروه، وإن اشتغل به لتحصيل تلك المنفعة وبنية استجلاب المصلحة فهو مباح، بل قد ير تقي إلى درجة الاستحباب أو أعظم منه . . . وعلي هذا الأصل فالألعاب التي يقصد بها رياضة الأبدان أو الأذهان جائزة في نفسها مالم يشتمل علي معصية أخري، وما لم يؤد الانهماك فيها إلى الاخلال بواجب الإنسان في دينه و دنياه‘‘.
(تکملة فتح الملهم، قبیل کتاب الرؤیا، (4/435) ط: دارالعلوم کراچی)-