Ашура орозосу жана Ашура күнү үй-бүлөгө кененчилик кылуунун шарияттаг

Ашура орозосу жана Ашура күнү үй-бүлөгө кененчилик кылуунун шарияттагы өкүмү кандай?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Ашура күнү (Мухаррамдын 10-күнү) орозо кармоо алгач Исламдын башында парз болгон, бирок Рамазан орозосу парз болгондон кийин анын парздыгы жокко чыгарылган. Бирок Пайгамбарыбыз ﷺ Рамазан орозосу парз болгондон кийин да бул орозону кармап жүргөнү үчүн, ал сүннөт жана мустахаб болуп эсептелет. Бул орозо өткөн бир жылдын күнөөлөрүнө каффарат болот.
Пайгамбарыбыз ﷺ акыркы жылдары, жөөттөр да бул күнү шүгүр катары орозо кармашарын билип: «Эгер кийинки жылга чейин жашасам, тогузунчу күнүн да орозо кармайм» деп айткан. Ибн Аббас (р.а.) да: «Ашура күнү орозо кармагыла жана жөөттөргө каршы болгула, андан мурунку же кийинки күндү да кошуп кармагыла» деген.
Ошондуктан факихтер Ашура орозосу менен кошо 9-күнү орозо кармоону мустахаб деп эсептешкен. Жөөттөргө окшошуп калбоо үчүн бир гана 10-күндү кармоо макрух танзихи деп айтылган. Ошондуктан 9 же 11-күнү менен кошо кармоо жакшыраак.
Бирок үч же эки күн орозо кармоо кыйын болсо, анда бир гана Ашура күнүн кармоо да туура болот, анын сооптон кур калбоо үчүн.
Аллама Анвар Шах Кашмири (рахимахуллах) айтат: Ашура орозосунун үч түрү бар:
1) 9, 10 жана 11-күнү үчөөнү кармоо — эң жакшысы
2) 9 жана 10 же 10 жана 11 — андан төмөн
3) Бир гана 10-күн — эң төмөн даража
Бул акыркысы макрух танзихи деп айтылган, бирок Пайгамбарыбыз ﷺ өзү кармаган жана кийинки жылы 9-күндү кошо кармайм деген амал кантип толук макрух болсун деген маселе да айтылат.
2) Ашура (Мухаррамдын 10-күнү) күнү үй-бүлө жана жакындарына каражатты кеңири колдонуу, ырыскыны мол кылуу тууралуу риваят бар. Ибн Масъуд (р.а.)дан келген хадисте Пайгамбарыбыз ﷺ айткан деп келет: «Ким Ашура күнү үй-бүлөсүнүн чыгымын кеңейтсе, Аллах Таала анын бүт жылдык ырыскысын кеңейтет».
Суфьян (рахимахуллах) айтат: биз муну тажрыйба кылып көрдүк, ошондой эле болуп чыкты.

مأخَذُ الفَتوی

و فی صحيح مسلم (2/ 797) "وحدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثني إسماعيل بن أمية، أنه سمع أبا غطفان بن طريف المري، يقول: سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، يقول: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع» قال: فلم يأت العام المقبل، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم".
و فی صحيح مسلم (2/ 798) " عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع» وفي رواية أبي بكر: قال: يعني يوم عاشوراء".
و فی الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 418) "وحديث التوسعة على العيال يوم عاشوراء صحيح وحديث الاكتحال فيه ضعيفة لا موضوعة كما زعمه ابن عبد العزيز".
و فی الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 418)
"مطلب في حديث التوسعة على العيال والاكتحال يوم عاشوراء (قوله: وحديث التوسعة إلخ) وهو «من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها» قال جابر: جربته أربعين عاما فلم يتخلف ط وحديث الاكتحال هو ما رواه البيهقي وضعفه «من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ير رمدا أبدا» ورواه ابن الجوزي في الموضوعات «من اكتحل يوم عاشوراء لم ترمد عينه تلك السنة» فتح. قلت: ومناسبة ذكر هذا هنا أن صاحب الهداية استدل على عدم كراهة الاكتحال للصائم بأنه - عليه الصلاة والسلام - قد ندب إليه يوم عاشوراء وإلى الصوم فيه. قال في النهر: وتعقبه ابن العز بأنه لم يصح عنه - صلى الله عليه وسلم - في يوم عاشوراء غير صومه وإنما الروافض لما ابتدعوا إقامة المأتم وإظهار الحزن يوم عاشوراء لكون الحسين قتل فيه ابتدع جهلة أهل السنة إظهار السرور واتخاذ الحبوب والأطعمة والاكتحال، ورووا أحاديث موضوعة في الاكتحال وفي التوسعة فيه على العيال. اهـ.
وهو مردود بأن أحاديث الاكتحال فيه ضعيفة لا موضوعة كيف وقد خرجها في الفتح ثم قال: فهذه عدة طرق إن لم يحتج بواحد منها، فالمجموع يحتج به لتعدد الطرق وأما حديث التوسعة فرواه الثقات وقد أفرده ابن القرافي في جزء خرجه فيه اهـ ما في النهر، وهو مأخوذ من الحواشي السعدية لكنه زاد عليها ما ذكره في أحاديث الاكتحال وما ذكره عن الفتح وفيه نظر فإنه في الفتح ذكر أحاديث الاكتحال للصائم من طرق متعددة بعضها مقيد بعاشوراء، وهو ما قدمناه عنه، وبعضها مطلق فمراده الاحتجاج بمجموع أحاديث الاكتحال للصائم، ولا يلزم منه الاحتجاج بحديث الاكتحال يوم عاشوراء، كيف وقد جزم بوضعه الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة، وتبعه غيره منهم مثلا علي القاري في كتاب الموضوعات، ونقل السيوطي في الدرر المنتثرة عن الحاكم أنه منكر، وقال الجراحي في كشف الخفاء ومزيل الإلباس قال الحاكم أيضا الاكتحال يوم عاشوراء لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه أثر، وهو بدعة، نعم حديث التوسعة ثابت صحيح كما قال الحافظ السيوطي في الدرر (قوله: كما زعمه ابن عبد العزيز) الذي في النهر والحواشي السعدية ابن العز. قلت: وهو صاحب النكت على مشكلات الهداية كما ذكره في السعدية في غير هذا المحل".

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 374)
"(ونفل كغيرهما) يعم السنة كصوم عاشوراء مع التاسع. والمندوب كأيام البيض من كل شهر ويوم الجمعة ولو منفردا وعرفة ولو لحاج لم يضعفه. والمكروه تحريما كالعيدين. وتنزيها كعاشوراء وحده.
(قوله: ونفل) أراد به المعنى اللغوي وهو الزيادة لا الشرعي وهو زيادة عبادة شرعية لنا لا علينا؛ لأنه أدخل فيه المكروه بقسميه وقد يقال إن المراد المعنى الشرعي لما قدمناه من أن الصوم في الأيام المكروهة من حيث نفسه عبادة مستحسنة ومن حيث تضمنه الإعراض عن الضيافة يكون منهيا فبقي مشروعا بأصله دون وصفه تأمل (قوله: يعم السنة) قدمنا في بحث سنن الوضوء تحقيق الفرق بين السنة والمندوب.
وأن السنة ما واظب عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - أو خلفاؤه من بعده وهي قسمان: سنة الهدي وتركها يوجب الإساءة والكراهة كالجماعة والأذان.
وسنة الزوائد كسير النبي - صلى الله عليه وسلم - في لباسه وقيامه وقعوده ولا يوجب تركها كراهة. والظاهر أن صوم عاشوراء من القسم الثاني بل سماه في الخانية مستحبا فقال: ويستحب أن يصوم يوم عاشوراء بصوم يوم قبله أو يوم بعده ليكون مخالفا لأهل الكتاب ونحوه في البدائع، بل مقتضى ما ورد من أن صومه كفارة للسنة الماضية وصوم عرفة كفارة للماضية والمستقبلة كون صوم عرفة آكد منه وإلا لزم كون المستحب أفضل من السنة وهو خلاف الأصل تأمل۔۔۔۔۔۔۔۔۔ (قوله: المكروه) بالنصب عطفا على السنة أو بالرفع على الابتداء وخبره قوله: كالعيدين وحينئذ لا يحتاج إلى التكلف المار في وجه إدخاله في النفل على أن صوم العيدين مكروه تحريما ولو كان الصوم واجبا (قوله: كالعيدين) أي وأيام التشريق نهر (قوله: وعاشوراء وحده) أي مفردا عن التاسع أو عن الحادي عشر إمداد؛ لأنه تشبه باليهود محيط".
و فی العرف الشذي شرح سنن الترمذي (2/ 177):
"وحاصل الشريعة: أن الأفضل صوم عاشوراء وصوم يوم قبله وبعده، ثم الأدون منه صوم عاشوراء مع صوم يوم قبله أو بعده، ثم الأدون صوم يوم عاشوراء فقط. والثلاثة عبادات عظمى، وأما ما في الدر المختار من كراهة صوم عاشوراء منفرداً تنزيهاً، فلا بد من التأويل فيه أي أنها عبادة مفضولة من القسمين الباقيين، ولا يحكم بكراهة؛ فإنه عليه الصلاة والسلام صام مدة عمره صوم عاشوراء منفرداً، وتمنى أن لو بقي إلى المستقبل صام يوماً معه".فقط واللہ اعلم